这部百孝图的起源有点特别，是因为见了“粤东颜子”的百美新咏而作的。人重色而己重孝，卫道之盛心可谓至矣。虽然是“会稽俞葆真兰浦编辑”，与不佞有同乡之谊，但我还只得老实说：不大高明。例如木兰从军的出典，他注云：“隋史”。这样名目的书，现今是没有的；倘是隋书，那里面又没有木兰从军的事。
而中华民国九年1920，上海的书店却偏偏将它用石印翻印了，书名的前后各添了两个字：男女百孝图全传。第一叶上还有一行小字道：家庭教育的好模范。又加了一篇“吴下大错王鼎谨识”的序，开首先发同治年间“纪常郑绩”先生一流的感慨：
慨自欧化东渐，海内承学之士，嚣嚣然侈谈自由平等之说，致道德日就沦胥，人心日益浇漓，寡廉鲜耻，无所不为，侥幸行险，人思幸进，求所谓砥砺廉隅，束身自爱者，世不多睹焉。起观斯世之忍心害理，几全如陈叔宝之无心肝。长此滔滔，伊何底止
其实陈叔宝模胡到好像“全无心肝”，或者有之，若拉他来配“忍心害理”，却未免有些冤枉。这是有几个人以评“郭巨埋儿”和“李娥投炉”的事的。
至于人心，有几点确也似乎正在浇漓起来。自从男女之秘密，男女交合新论出现后，上海就很有些书名喜欢用“男女”二字冠首。现在是连“以正人心而厚风俗”的百孝图上也加上了。这大概为因不满于百美新咏而教孝的“会稽俞葆真兰浦”先生所不及料的罢。
从说“百行之先”的孝而忽然拉到“男女”上去，仿佛也近乎不庄重，浇漓。但我总还想趁便说几句，自然竭力来减省。
我们中国人即使对于“百行之先”，我敢说，也未必就不想到男女上去的。太平无事，闲人很多，偶有“杀身成仁舍生取义”的，本人也许忙得不暇检点，而活着的旁观者总会加以绵密的研究。曹娥的投江觅父，淹死后抱父尸出，是载在正史，很有许多人知道的。但这一个“抱”字却发生过问题。
我幼小时候，在故乡曾经听到老年人这样讲：
“死了的曹娥，和她父亲的尸体，最初是面对面抱着浮上来的。然而过往行人看见的都发笑了，说：哈哈这么一个年青姑娘抱着这么一个老头子于是那两个死尸又沉下去了；停了一刻又浮起来，这回是背对背的负着。”
好在礼义之邦里，连一个年幼呜呼，“娥年十四”而已的死孝女要和死父亲一同浮出，也有这么艰难
我检查百孝图和二百卌孝图，画师都很聪明，所画的是曹娥还未跳入江中，只在江干啼哭。但吴友如画的女二十四孝图1892却正是两尸一同浮出的这一幕，而且也正画作“背对背”，如第一图的上方。我想，他大约也知道我所听到的那故事的。还有后二十四孝图说，也是吴友如画，也有曹娥，则画作正在投江的情状，如第一图下。
就我现今所见的教孝的图说而言，古今颇有许多遇盗，遇虎，遇火，遇风的孝子，那应付的方法，十之九是“哭”和“拜”。